長徳山功徳院と号し、浄土宗四本山の一つである。 もと賀茂社の社領とされた今出川の北（今の相国寺の辺）に賀茂社の神宮堂あるいは賀茂社の河原屋（かわらや）と呼ばれる草庵があって、法然上人もこの庵に止宿し、布教の地としたが、上人の死後、勢観房源智上人（せいかんぼうげんちしょうにん）は尊師法然上人を敬慕し、そのゆかりの地賀茂社の河原屋に御影堂を建て、功徳院知恩寺と名付けたのが当寺のおこりである。 元弘元年（１３２１）疫病が流行した際、宮中で七日間百万遍の念仏を唱え疫病を退散させたので、後醍醐天皇から百万遍の寺号を賜った。 その後、転々として寺地を変えたが、寛文元年（１６６１）この地に移った。 本堂には、本尊として法然上人四十三才の時の自作と伝える木像を安置し、その東南の御堂には釈迦如来座像を、西方の阿弥陀堂（念仏堂）には阿弥陀如来立像をそれぞれまつる。 墓地には法然上人やその弟子源智の廟や画家土佐光起（とさみつおき）の墓などがある。
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八大神社
永仁二年（1294）に創建された。 御祭神には一乗寺の産土神、氏神として素盞嗚命、稲田姫命、八王子命を祀っている。 禊祓い、農耕・水、森林・山、縁結び・和歌、方除・厄除、学業・教育と様々な御神徳をそなえている。 境内には慶長九年(1604)宮本武蔵が吉岡一門と決闘せし当時の下り松の古木がある。 宮本武蔵が吉岡一門との「一乗寺下り松の戦」の前に八大神社に立ち寄った縁から、由緒ある下り松の古木が本殿西に保存されることとなった。 現在の本殿は大正十五年造営。 ◆由緒 当社は永仁２年３月１５日勧請（今より約７００年前）（西暦１２９４年）祇園八坂神社と御同神に坐し古来より北天王（北の祇園）と称し皇居守護神１２社中の一にして都の東北隅表鬼門に位置し、方除、厄除、縁結び、学業の神として世の信仰厚く、後水尾天皇、霊元天皇、光格天皇、修学院離宮行幸の砌り御立ち寄り白銀等御奉納あり 明治６年１０月５日 藪里午頭天王社（永享１０年１１月２８日勧請）（西暦１４３８年） 明治７年３月５日 舞楽寺八大天王社（永享１０年９月朔日勧請）（西暦１４３８年） を合祀す。大正１３年幣帛供進神社に指定せられる。 因みに、剣聖宮本武蔵が、吉岡一族と決斗せし当時の”下り松”の古木は本殿西に保存してある。 ◆剣聖『宮本武蔵』と八大神社 武蔵が一乗寺下り松に立って多数の敵にまみえた日のまだ朝も暗いうちに、彼は、死を期したこの危地へ来る途中で、八大神社の前で足を止めて、「勝たせたまえ、きょうこそは武蔵が一生の大事」と彼は社頭を見かけて祈ろうとした。拝殿の鰐口へまで手を触れかけたが、そのとき彼のどん底からむくむくわいた彼の本質が、その気持を一蹴して、鰐口の鈴を振らずに、また祈りもせずに、そのまま下り松の決戦の場所へ駆け向ったという。 武蔵が自分の壁書としていた独行道のうちに、 我れ神仏を尊んで神仏を恃（たの）まず と書いている その信念は、その折ふと心にひらめいた彼の悟道だったにちがいない。 武蔵にこの開悟を与えたことに依って、一乗寺下り松の果し合いはただの意趣喧嘩とはちがう一つの意味を持ったものと僕はそう解釈する。 吉川英治「随筆 宮本武蔵」より
南禅院
熊野神社
社伝によれば、弘仁２年（８１１）紀州熊野大神を勧請したのに始まるといわれる。 熊野神迎祭は古くから行なわれており、当社は熊野三山の別当職をかねた聖護院の近くにあり、その守護神としての意味もこめて奉祀されたものと思われる。 平安末期、後白河法皇は度々熊野詣を行なわれたが、当社ともあつく尊信を寄せられ社殿を修造し境内を寄進して社頭の荘厳を加えた。 つづいて歴代天皇の尊信あつく、また京都の熊野三山の一つとして庶民の信仰をあつめてきた。 しかし、応仁大乱によってほとんど荒廃した。寛文６年（１６６６）に至って聖護院門跡の助成によって再興され、天保６年（１８３５）にも大修造が行なわれた。 その後、明治４５年、昭和２年両度の市電軌道敷設により社域をせばめられた。 祭神は本殿に伊弉冉尊（いざなみのみこと）、相殿（あいどの）に伊弉諸尊（いざなぎのみこと）、天照大神、速玉男尊、事解男尊をまつる。 宝物としては、皇室にゆかりの深い品々が蔵されている。 祭礼は５月１５日出輿祭、５月１６日例祭が行なわれる。
妙満寺
顕本法華宗の総本山。康応元年（1389）日什上人により、六条坊門室町（現在の、烏丸五条あたり）に創建。 度々の兵火にあい市内各地を移転。昭和43年に寺町二条から岩倉の地に移転。 境内には仏舎利を納めたインドブッダガヤ大塔を模した仏舎利塔がそびえる。 展示室には、娘道成寺で有名な安珍清姫ゆかりの鐘が安置されている。 本坊の雪の庭は、松永貞徳が造園した雪月花三名園の一つ。 ◆由緒 妙満寺を創建した日什大正師は、もと天台宗で名を玄妙といい、比叡山三千の学頭にまでなった人であるが、故郷の会津で日蓮聖人の教えに触れ、６７才という高齢にもかかわらず宗を改め日蓮門下に入られた。 日什上人は、日蓮聖人の遺志である帝都弘通を想い御歳６８にして都に上がり、時の帝・後円融天皇に上奏。二位僧都の位と「洛中弘法の倫旨」を賜り、康応元年（１３８９）六条坊門室町に妙塔山妙満寺を建立し、根本道場とした。 妙満寺はその後、応仁の乱など幾度かの兵火に遭い、そのつど洛中に寺域を移し興隆してきたが、天正１１年（１５８３）秀吉の時代に寺町二条に移され４００年にわたり「寺町二条の妙満寺」と親しまれてきた。 その後、都市化が進み日毎に増す喧噪と環境悪化を避けるため、昭和４３年に「昭和の大遷堂」を挙行。現在の岩倉の地に移り今日に至る。 日什上人は稀代の碩学でありながら一巻の書物をも残さなかった。これは「その書物のために仏の教えを誤解されてはならない」と配慮されたためであり、釈迦牟尼仏より日蓮聖人に受け継がれた正しい教えを、自分の意見をはさまず素直に受け持つように戒めた。これを「経巻相承・直受法水」といい、妙満寺の宗是である。 ◆「雪・月・花」三名園の一 雪の庭 妙満寺本坊にある「雪の庭」は、俳諧の祖と仰がれる松永貞徳（１５７１～１６５３）の造営であり、貞徳は清水・北野（一説には祇園）にも同時に庭園を造ったとされる。 清水を「月の庭」・北野を「花の庭」（現存せず）と称し、それぞれが成就院という坊にあったことから成就院「雪・月・花」の三名園と並び称されていた。比叡の峰を借景にした冠雪の眺望が最も美しく、これが「雪の庭」と称される由縁である。当山の岩倉遷堂の際に成就院より本坊に移築した。 ◆霊鐘 安珍・清姫伝説の鐘 「鐘に恨みは数々ござる」で知られる紀州道成寺の霊話は長唄、歌舞伎等の芸能に取り入れられている。その物語に縁あるこの鐘は数奇な運命で当山に伝わった。正平１４年（１３５９）３月１１日、道成寺では安珍・清姫の伝説以来、永く失われていた鐘を再鋳し、鐘供養を盛大に営んだ。その席に一人の白拍子が現われ、呪力で鐘を落下させると、蛇身に変わり日高川へと姿を消した。その後、近隣に災厄が続いたため、清姫のたたりと恐れた寺は鐘を竹林に埋めたが、後にその詰を聞いた「秀吉根来攻め」の大将・仙石権兵衛が掘り起こし、京都に運び込み妙満寺に納めた。時の妙満寺貫首日殷大僧正の法華経による供養で怨念を解かれ、鳴音美しい霊鐘となった。 当山では、例年の春の大法要において鐘供養を営み安珍・清姫の霊を慰めており、道成寺を演じる芸能人はこの鐘に芸道精進を祈る。 ◆インドブッダガヤ型 仏舎利大塔 インド・ブッダガヤ大塔は、釈迦牟尼仏が覚りを開いた聖地にアショーカ王が妃元前２００年頃建てた供養塔で、仏教最高の聖跡である。「釈迦牟尼仏の精神に帰れ」という妙満寺の教えの象徴としてこの大塔をイメージし、昭和４８年に全国檀信徒の写経浄財によって建立されたのが、当山の仏舎利大塔である。ブッダガヤ大塔を型どったものとしては日本初の建築である。一階正面には釈迦牟尼仏坐像を安置し、最上階には古来より当山に伝わる仏舎利が奉安されている。 ◆加藤清正公肖像画 当山所蔵の名画として、土佐派中興・土佐光則による「加藤清正公肖像」がある。清正公は旗指物に南無妙法蓮華経のお題目を書くほどの熱心な信者であり「南無妙法達華経 従四位清正行年五十才」と自署した大手判（丈２６cm）を当山に奉納している。 ◆松永貞徳肖像画 当山には松永貞徳の唯一の肖像画を所蔵している。雪の庭の作者である貞徳は連歌から俳諧を文芸として独立させ、後の松尾芭蕉にも大きな影響を与えた。寛永６年（１６２９）当山を会場に俳諧大興行が行われ、初めて俳諧が公式の場に登場することとなった。いわば当山は俳句発祥の地である。 ◆雪の庭由来 俳諧（俳句）の祖といわれる松永貞徳（１５７１～１６５３）の造営した庭 貞徳は寛永６年（１６２９）１１月２５日、当妙満寺を会場に正式俳諧興行として「雪の会」を催した これにより俳諧は連歌から独立した文芸として認められるところとなり、後に松尾芭蕉や与謝蕪村などを輩出して確立し今日に至っている 妙満寺は俳諧（俳句）発祥の地といえる 妙満寺の塔頭・成就院の時の住職日如上人は貞徳の門人であり、その縁からこの「雪の庭」を造営した。 清水寺本坊の「月の庭」・北野（一説に祇園）の「花の庭」（現存しない）とともに、いずれも成就院にあったことから成就院にあったことから成就院「雪・月・花の三名園」と並び称されていた 昭和４３年妙満寺が中京区の寺町二条からこの岩倉の地に遷堂した際、石組をそのままに移築し本坊の庭として復興した その名の通り 冠雪の比叡山を借景とした眺望が最も美しい
霊鑑寺
円成山と号し、臨済宗南禅寺派の禅尼寺である。 承応３年（１６５４）後水尾（ごみずのお）上皇が円成寺址に、皇女浄法身院宮宗澄尼（じょうほっしんいんのみやしゅうちょうに）を開基として創立され、隣地に荒廃していた如意寺（にょいじ）の如意輪観音像と霊鏡（れいきょう）とを併せまつられたことから霊鑑寺と名づけられた。 貞享４年（１６８７）、後西天皇当時の御所御殿（今の書院・居間）を寄せられた時、諸堂を現地に移建された。それまでは南の鹿ヶ谷（ししがたに）の渓流に沿っていたので、この寺を谷御所または鹿ヶ谷比丘尼（びくに）御所という。 代々皇女、皇孫女が住持され、明治２３年（１８９０）までは伏見宮の尼僧が門跡（もんぜき）として在院された。 現在の本堂は、徳川家斉の寄進で、本尊如意輪観音像の傍の不動明王像は伝教大師の高弟智証大師（円珍）の作という。 後奈良（ごなら）・正親町（おおぎまち）・後水尾・後西天皇の宸翰（しんかん）をはじめ、親王・女王の真筆・東福門院の十二単衣・歴代門跡の遺品真蹟など皇室との由緒を伝える宝物が多い。 庭は、江戸初期の作で、般若寺型石燈籠（いしとうろう）や後水尾上皇御遺愛の散椿（ちりつばき）が名高い。 ◆由緒 円成山と号する尼門跡寺院で、臨済宗南禅寺派に属す。承応３年（１６５４）後水尾院の勅許により、同皇女多利宮を開山として建立した寺である。当初は現在地より少し南の渓谷沿いに位置していたことから「谷の御所」とも呼ばれていた。代々皇女、皇孫女、伏見宮の姫宮が住職を継承され、歴代天皇の宸翰をはじめ、親王、宮家の真筆、御所人形など皇室との由緒を伝える宝物が多い。本尊の如意輪観音像は当寺の東方山中にあった如意寺（廃寺）の本尊であったといわれている。 境内は、石段を登ったところに西面して表門が開き、その北東に玄関、書院が続いている。書院は後西院の御所を移建したもので、この時に現在のところに講堂が移された。書院の東、小高くなったところに本堂が南面して建ち、本堂の前方には鎮守社が建てられている。徳川家斉の寄進と伝えられる本堂もその後増改築されているが、当初の形態をよく残しており、院御所の旧殿遺構である書院を中心に尼門跡の格式を備え、一連の建物は江戸時代における尼門跡の寺院の景観を伝えている。境内庭園の南西隅に生えている「日光椿」は当寺が創建された頃に植栽されたものと伝えられている。 ◆庭園 主として書院、本堂の南面に広がる池泉鑑賞式庭園で東山連峰の大文字山より西にのびる稜線を利用して造られた庭園で、主庭は書院南面の池庭で、池と書院の間には白砂敷きとなっており、地紋が描かれている。池の東南隅に滝石組があり、かつては山中からの谷水が流れ落ち、池にかなりの水があったが現在は枯れている。護岸の石組も豊富で、山裾部分には大ぶりの立石を用い、池尻近くに２枚の板石を渡し、この石橋を渡った東側に般若寺型の石燈籠をたて、西側には２枚の燈籠塔を据えている。書院の東側と本堂との境の崖地には土留めを兼ねた石組が施され石階段で本堂への通路としている。また、春は椿、つつじ、秋は紅葉が庭園の季節感をひきたたせている。なかでも、椿の銘種が多数あり、椿の季節には庭内を種々の椿の花でうずめられる。 ◆天然記念物：日光椿（京都市指定） 雄しべが小さな花弁状になって円形にまとまる「カラコ咲き」の園芸品種のツバキで、この品種の原木に準じるものと考えられる。樹高６．９６ｍ、地上０．４ｍのところでに東幹と西幹に分かれ、幹周は地上０．５ｍで東幹０．９４ｍ、西幹に０．７５ｍに達し、また、それぞれの幹はさらに枝分かれし、胸の高さでは、１０本の大枝に分かれており、低い位置から枝分かれしているため、全体としてこんもりとした樹形をしている。樹齢３００年以上といわれる。
蓮華寺
1057年（天喜5）藤原康基が、木喰単称上人作の石造五智如来像を本尊として開創。 広沢の池畔から鳴滝音戸山へ、さらに1928年（昭和3）現在地へ移転。 離散していた石仏を集めて境内に安置された石仏群は壮観で、五智如来像5体が、観音坐像11体とともに並んでいる。 真言宗。 ◆由緒 蓮華寺は、元西八条塩小路付近（今の京都駅付近）にあった浄土教系の古寺で、応仁の乱後荒廃していたのを、寛文２年（１６６２）加賀前田家の老臣今枝民部近義が祖父今枝重直の菩提の為に、この地に移し再興したものである。 再興の際に石川丈山、狩野探幽、木下順庵、黄檗の隠元禅師等当時の著名文化人が協力している。 尚本堂、鐘楼堂、井戸屋形、庭園は創建当時のままであり、小規模ではあるがいずれも文人の残した貴重な文化遺産であった。
金地院
臨済宗南禅寺派に属する。 応永年中（１４００年頃）南禅寺六十八世大業徳基が北区鷹峰に開いたのが当寺の起りであるが、江戸時代のはじめ、以心崇伝（いしんすうでん）がこの地に移して再興した。 崇伝は徳川家康の信任を受けて政治外交の顧問として活躍し、寛永４年（１６２７）に当寺の大改築に着手して現在の寺観を整えた。 崇伝はまた僧録司（そうろくし）となって宗教界全体の取締にあたり、以後幕末まで当寺は僧録司の地位にあった。 方丈（重要文化財）は伏見城の遺構と伝えられ柿（こけな）ぶき入母屋造り、書院造りの代表建築で、内部は狩野派諸家のふすま絵で飾られている。 茶室八窓席（はっそうせき）は小堀遠州の設計で、三帖台目（だいめ）の遠州流茶席として有名である。 方丈庭園（特別名勝）もまた、小堀遠州が直接指揮して作庭した確実な証拠を持つ唯一の庭園で、寛永９年に完成した名園である。 境内の東照宮（重要文化財）は寛永５年の建築で地方の東照宮の代表的なものである。このほか寺宝には水墨画の名品なども多く文化財を蔵している。
吉田神社
祭神として健御賀豆知命（たけみかづちのみこと）・伊波比主命（いはいぬしのみこと）・天之子八根命（あめのこやねのみこと）・比売神（ひめがみ）の四神を祀る。 貞観（じょうがん）元年（８５９）藤原山蔭郷が平安京の鎮守神として藤原氏の氏神である奈良の春日社四神を勧請したのが当社のはじめである。以来上下の信仰厚く、式外社ではあるが二十二社に加えられ、延文元年（１３５６）正一位の神階を授けられた。 ついで室町時代の中頃神官吉田（卜部（うらべ））兼倶（かねとも）が吉田神道（唯一神道）を大成し、東南山上に斎場所太元宮（さいじょうしょだいげんぐう）を造営してから、吉田流神道の総家として明治に至るまで神道界に大きな権威をもっていた。 本殿は慶安年間（１６４８～１６５１）の建築で朱塗春日造りである。 このほか四脚中門・御廟・神供所などがある。 境内には太元宮のほか、末社、摂社が多く、中でも神楽岡（かぐらおか）社は「延喜式」にも記載された地主神として、また雷除神として有名である。 神竜（かむたつ）社には吉田兼倶を祀っている。 祭礼のうち節分祭（毎年節分の当日を中心に前後三日間にわたって本宮及び太元宮で行われる）は疫神祭（えきじんさい）・追儺（ついな）式・火炉（かろ）祭の三部に分れ、室町時代以来の伝統をほこる神事で多数の参詣者で賑う。 ◆斎場所大元宮 天神地八百万神をまつる大元宮を中心とし、周囲に伊勢二宮をはじめ、全国の延喜式内社３１３２座を奉祀する。 もと、神職卜部（吉田）家邸内にあったのを文明１６年（１４８４）吉田兼倶がここに移建したもので、吉田神道の根本殿堂をなすものである。天正１８年（１５９０）神祇官八神殿も社内後方に移され、江戸時代より明治４年（１８７１）に至るまで朝廷の奉幣使派遣のとき神祇官代としてその儀式を執行した。 本殿（重要文化財）は慶長６年（１６０１）の建築で、平面八角に六角の後方を付し、屋根は入母屋造・茅葺、棟には千木をあげ、中央に露盤宝珠を置き、前後には勝男木をおく特殊な構造をもっている。この形式は神仏習合（神道と仏教の折衷調和）、陰陽五行（万物は陰と陽の二気によって生じ、火木は陽、金水は陰、土はその中間にあるとし、これらの消長により大地異変・災事・人事の吉凶を説明）などの諸説を総合しようとした吉田神道の理想を形に現したものといわれる。 当社に参詣すると全国の神社に詣でたものと同じ効験があるとして、毎年節分の日を中心に前後三日間行なわれる節分祭には多数の参詣者で賑わう。
大豊神社
この社は少彦名(すくなひこなの)命(みこと)・応神天皇・菅原道真(みちざね)を祀っている。 社伝によると、仁和三年（８８７）、宇多天皇の病気平癒のため尚侍藤原淑子が勅命を奉じた勅願所であり、朝野の信仰が篤かった。 建武の内乱・応仁の兵火などに遭って焼失したが、本殿・末社・拝殿・絵馬堂が再建され、鹿ケ谷、法然院、南禅寺一帯の土産神(うぶすなのかみ)として信仰を集めている。 特に、末社の大国社の狛鼠、日吉社の狛猿、愛宕社の狛鳶は、それぞれの神のお使いとして有名である。 また、神花として椿、枝垂れ紅梅、紫陽花や山野草が四季折々、参拝者の心を和ませている。 更に、椿の名所としても知られている。 由緒 鹿ケ谷・南禅寺一帯の産土の神、氏神様 枝垂紅梅、椿、四季折々の山野草が心を慰めてくれます。 社伝によると、仁和３年(887)宇多天皇の御悩平癒祈願のために、贈正一位尚侍藤原淑子が勅命を奉じて、少彦名命を東山三十六峰、第十五峰目の椿ヶ峰に奉祀して創建されました。後に応神天皇と菅原道真公が合祀されました。昭和29年には、京都市よりいにしえの都の古刹として「名勝地」に指定され、又、哲学の道の「ねずみの社」として全国より多くの参拝者を迎えることとなりました。 御神徳としては、治病健康、福徳長寿、学業成就、縁結び、子授け安産があります。